وفي هذا الطور، اشتد حضور عمر بن عبدالله أكثر.
لا على صورة الفتى الذي يُقدم لأن سلسلة الحكم تحتاج اسمًا جديدًا فقط،
بل على صورة الرجل الذي هيأه البيت كله —من طريق عبدالله ثم من طريق أسد الإسلام— لزمنٍ آخر.
وقد كان أسد الإسلام يعرف أن عمر ليس نسخته،
ولا ينبغي أن يكون.
فله طبعه،
ونَفَسه،
وزمنه الذي سيأتي بعد السيف الطويل،
لكن ما يجمعهما أكبر من اختلاف الطباع:
أن الدولة ينبغي أن تبقى بيتًا واحدًا،
وأن السلسلة لا تُسلَّم للدم فقط،
بل للفهم.
لذلك كانت المجالس بينهما في تلك المرحلة أكثر عمقًا.
لم تعد مجرد تكليفاتٍ جزئية أو حضورًا تعليميًا،
بل صارت مجالس تشبه نقل الروح من يدٍ إلى يد.
يسأله أسد الإسلام عن الناس لا عن الأوراق فقط،
وعن معنى العدل إذا تعب الجسد،
وعن كيفية حمل العظمة من غير أن تتحول إلى صورة.
وكان عمر يسمع،
ويجمع،
ويعرف أن ما يُنقل إليه ليس إدارةً وحدها،
بل مزاج عهدٍ كامل.